（甘丹寺全貌 作者：啦.啦.）
　　甘丹寺位于拉薩達孜縣境內(nèi)拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，旺波日山猶如一頭臥伏的巨象，馱載著布滿山坳、規(guī)模龐大的建筑群，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)藏傳佛教寺院建筑因地制宜，寺廟傍山而立，群樓重疊，巍峨壯觀。

實用信息
　　景區(qū)級別：全國重點文物保護單位
　　地址：西藏拉薩甘丹寺
　　門票價格：45元
　　開放時間：9:00-16:00
　　交通：可從拉薩大昭寺廣場乘坐班車前往
　　乘車地點：拉薩大昭寺廣場 ；
　　發(fā)車時間：早6:00-7:30之間，坐滿輪班發(fā)車；
　　車型：大、中、小巴車；
　　車程：1-2小時，車票需提前一天購買，不對號入座；
　　票價：前往寺廟15元，返回拉薩10元；
　　返回拉薩時間：夏天14:00從甘丹寺發(fā)車，冬天13:30從甘丹寺發(fā)車。
　　景區(qū)電話：0891-6142072
　　景區(qū)官方網(wǎng)站：http://www.gandansi.com/
　　景區(qū)相關(guān)服務(wù)設(shè)施：在甘丹寺進門處有小吃食，在這兒可以補充購置一些路上的食物，甘丹寺商店可以買到生活必需品，有停車場。
　　住宿：2007年，甘丹寺為了方便廣大信徒和參觀旅游者、研究者，新建了賓館。有兩人間，四人間及多人間，配備了電視、暖氣等。這里24小時供應(yīng)熱水，可洗澡，多人間12元/人。也可以返回拉薩住宿，拉薩有很多藏式客棧，干凈，價格在百元左右。

　　推薦住宿：
　　拉薩林朵客棧
　　地址：拉薩市色拉南路社科院斜對面小巷
　　指路：團結(jié)新村內(nèi)
　　價格：標(biāo)間130元/間
　　聯(lián)系：0891-6786190　
　　推薦理由：客棧是兩個年輕人滿懷憧憬做出來的家，小院里永遠充滿可愛的朋友、音樂、啤酒、笑聲太多太多，肆無忌憚的快樂和享受。
　　詳細介紹：http://www.hnwangjia.cn/inn/3678/

　　拉薩巢客棧
　　地址：西藏拉薩市扎基西路登山學(xué)校對面幸福新村54號
　　價格：標(biāo)間80元/人
　　聯(lián)系：0891-6822396
　　推薦理由：位于西藏登山學(xué)校對面，藏式風(fēng)格小院，兩層。樓頂?shù)膬蓚€吊椅和一個躺椅是曬太陽的好地方，在樓頂可以遠眺布達拉宮。
　　詳細介紹：http://www.hnwangjia.cn/inn/2884/

　　西藏印象小棧
　　地址：拉薩仙足島生態(tài)小區(qū)二區(qū)四排十七號
　　價格：標(biāo)間100元/間
　　聯(lián)系：15889074954
　　推薦理由：坐落在拉薩河邊的藏式院落，一個隨意的人，愛上了拉薩溫暖的陽光，留下來，開了這家小客棧。
　　詳細介紹：http://www.hnwangjia.cn/inn/2772/

　　拉薩“貓的家家庭旅館
　　地址：拉薩市仙足島生態(tài)小區(qū)
　　價格：標(biāo)間30元/間
　　聯(lián)系：0891-6904972
　　推薦理由：小客棧在拉薩的仙足島小區(qū)，很小的家庭旅館。老板是個很有個性的文藝小青年，可以在客廳里喝著茶、曬著太陽，和老板聊聊天。
　　詳細介紹：http://www.hnwangjia.cn/inn/3061/

　　周邊景區(qū)：葉巴寺 布達拉宮 大昭寺 小昭寺

旅游小貼士
　　甘丹寺商店提供本寺院特有的甘丹香草、宗喀巴大師靈塔、寶瓶、護身符、藏傳佛教書籍及其他佛教用品，還有來自印度、尼泊爾的異域商品。甘丹寺便餐店提供中餐、藏餐、尼泊爾餐、印度餐?？梢猿缘讲孛裆钪胁豢苫蛉钡乃钟筒韬汪佤?。

景區(qū)地圖
甘丹寺方位示意圖（點擊查看大圖）

景區(qū)相關(guān)資料
　　甘丹寺是黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟，它是由佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴于1409年親自籌建的，可以說是格魯派的祖寺，與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩“三大寺”，清世宗曾賜名為永壽寺。寺院全稱“甘丹朗杰林”，甘丹是藏語音譯，其意為“兜率天”，這是未來佛彌勒所教化的世界。宗喀巴的法座繼承人，歷世格魯派教主甘丹赤巴即居于此寺。寺內(nèi)還保存著歷代甘丹赤巴的遺體靈塔九十余座，并藏有許多明代以來的文物和工藝品。


（甘丹寺的建筑 作者：托斯卡納）

　　1419年，宗喀巴在甘丹寺圓寂，靈塔內(nèi)尚存宗喀巴的肉身靈塔。宗喀巴修行的山洞位于寺廟東頭的制高點上，這也是一處著名的古跡。在它下面是宗喀巴的寢宮，宮內(nèi)尚存有宗喀巴的經(jīng)書、法衣、印章等遺物。甘丹寺中藏有豐富珍貴的歷史文物，其中有1757年清代乾隆皇帝賜予該寺鑲滿金銀珠寶、書有漢滿蒙藏四種文字的盔甲，國家特級文物、純金汗書寫而成的藏文《大藏經(jīng)》中的整套《甘珠爾》經(jīng)，由十六羅漢和四大天王等組成的整套二十四幅的緙絲唐卡“唐繡”，這些文物都展示出明清兩代中央政府和西藏地方之間的親密關(guān)系。其中二十四幅要展示三周，形成了該寺一年一度規(guī)模盛大的“甘丹繡唐節(jié)”。目前我們所能拜謁的宗喀巴大師包金靈塔是1981年重建的。靈塔內(nèi)藏有非常豐富的稀世法寶，其中包括釋迦牟尼佛的佛牙舍利，迦葉佛舍利，宗喀巴大師的法骨、法帽、手仗、頭發(fā)、指甲、法衣、鞋，阿底下擦擦，納若六飾，黑行者骨飾，迦濕彌羅學(xué)者的法物和毛發(fā)舍利，法體舍利等。該靈塔是眾生的福田。
　　甘丹寺是格魯派六大寺院之首，而且是最早的一座。它與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”，全盛時期有近4000僧侶。雖然在文化大革命期間被拆毀殆盡，幾乎所有的建筑都是后來重建的，而且文物也已經(jīng)流失得差不多了，但如果你對藏傳佛教有格外的興趣，這里還是不容錯過的。甘丹寺建于明永樂七年（1409年），位于拉薩以東40千米處，達孜縣境內(nèi)，拉薩河南岸海拔3800米的旺古爾山和貢巴山的坳至山頂處。黃教創(chuàng)始人宗喀巴15世紀(jì)在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他親自建立的格魯派第一座寺院。
　　甘丹寺，全稱直擇為喜足尊勝洲，簡稱甘丹寺。也有學(xué)者稱其為“具善寺”或“極樂寺”。雍正十一年，（1733年）清世宗御賜寺名“永泰寺”。由此發(fā)展起來的喇嘛教派起初就叫做甘丹派，后來音變而成格魯派，格魯即是善規(guī)之意。 甘丹寺的最高主持人稱為甘丹赤巴，意為甘丹寺法臺。因為甘丹寺是格魯派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整個格魯派的主持，地位僅次于達賴和班禪。甘丹寺山下不遠有莫寺，過去是西藏地方政府四大護法之一的拉莫神巫預(yù)言占卜之地，與甘丹寺有著密切的淵源關(guān)系。

　　建筑組成
　　甘丹寺為全國重點文物保護單位。主要由措欽大殿、宗喀巴寢殿、羊八犍經(jīng)院、宗喀巴靈塔祀殿、絳孜扎倉、夏孜扎倉及23個康村、20個米村組成。措欽大殿、絳孜扎倉、夏孜扎倉及23個康村、20個米材組成。措欽大殿（意為大經(jīng)堂，即大雄寶殿）建于1409年，寬43.8米，深44.7米，有大柱108根，可容納3300名僧內(nèi)同時誦經(jīng)。最初（1409年）是在達孜宗本索朗多吉的資助下修建的三層大殿，約在1720年由藏王加蓋了金頂，1749年由晉美多吉進行了擴建，逐步形成了現(xiàn)在的規(guī)模。殿內(nèi)主供的是未來佛強巴佛，后增供宗喀巴等鎏金銅佛。殿中設(shè)有五只金色獅子承抬的法座，名為“甘丹拾赤”，也就是由宗喀巴創(chuàng)建黃教后的法座。殿后左側(cè)有一小殿，門額上有一組“兜率天”的影塑，塑造技藝極其精細逼真。小殿內(nèi)有宗喀巴靜坐的禪床及純金汁書寫的全套《甘珠爾》和《丹珠爾》藏文大藏經(jīng)。殿內(nèi)的設(shè)置、供器、裝飾等物均系明代文物。大殿中有一根大柱很奇特，它離開地面有一掌厚的距離，到甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底，以祈禱吉祥。

（甘丹寺 作者：托斯卡納）

　　1、赤妥康”
　　宗喀巴寢殿即“赤妥康”，是宗喀巴和歷任甘丹赤巴（“赤巴”意即法臺或座主）生前起居、修習(xí)密法之所，建于1409年，1720年索朗多吉進行了擴建，第七世達賴時期加蓋了金頂。殿內(nèi)主供文殊菩薩、尊勝佛母（藏語稱為“措道那木瑪雅”）和大白傘蓋佛母（藏語稱為“都噶”）等鎏金銅像。殿內(nèi)還設(shè)有黃教修習(xí)密法的本尊壇城，即桑旺奪巴（密集金剛）、頓曲（大樂金剛）、繼吉（大威德金剛）、多吉?。ń饎偸址穑┑?個“金科”（即壇城，又名極樂世界），并有宗喀巴生前用過的袈裟、坐墊、印章等。由于殿內(nèi)保存有宗喀巴及歷任甘丹赤巴用過的衣物，因此也稱“存衣殿”。

　　2、措欽大殿
　　措欽大殿（亦稱拉基大殿）左側(cè)為羊八犍經(jīng)院，高四層，有柱72根，面積800平方米。于1409年興工建造，1416年建成，1610年第四世班禪羅桑卻結(jié)加蓋了金頂。殿內(nèi)后墻有巨石一塊，相傳是由印度羊八犍地方運來，故此殿名為“羊八犍”，為該寺的主要護法神殿。殿正中主供“吐旺慈誠瑪”（即觀音菩薩的化身像）的鎏金銅像及壇城，據(jù)說該像比大昭寺內(nèi)的主佛釋迦牟尼像還高10厘米，其佛龕亦皆鎏金銅制成，并鑲以各種珍珠寶石，極其華麗。經(jīng)院內(nèi)還建有護法神殿，主供一尊大型怖畏金剛泥塑像，猙獰可怕，身色青黑水牛頭，陰陽二體交接，有9面34臂16足，手持各種法器，足踏各種魔物。此外，還有護法神“當(dāng)欽曲杰”、“大黑天”、“桑旺寺巴”帕魯不動佛等32尊像，左有吉祥輪勝樂魯意神像62尊，右有瑜伽本尊金剛界13尊及3座壇城。這些壇城都是鎏金銅制造，其中神像皆系白銀鑄造，塑制精細，裝扮得金碧輝煌，加上四周優(yōu)美的壁畫，高懸的幢幡裝飾，華麗的柱體梁枋，滿目琳瑯，猶如龍宮寶殿。

　　3、羊八犍經(jīng)院
　　羊八犍經(jīng)院的最高層為宗喀巴靈塔祀殿即“色懂康”，高三層，面積達360平方米。1419年10月25日宗喀巴在赤妥康圓寂，1420年他的弟子達瑪仁欽等修建了這座祀殿，并用900兩白銀在殿內(nèi)建銀塔1座，保存宗喀巴的肉身遺骸。靈塔初為銀皮包裹，后于第十任甘丹赤巴根敦平措（亦名“益西白?！保r，據(jù)說得洛桑丹增（固始汗之孫）以青海地區(qū)所屬的一年稅收變?yōu)辄S金全部包裹于塔身，并飾以名貴珠寶，成為一座極其富麗的金塔。1921年，第十三世達賴（土登嘉措）對塔殿加以修葺，其外表更為華麗。靈塔左右還供有江央藏嘏等祖師塔7座。宗喀巴的靈塔外罩有蒙古包狀的檀香木帳幕，賬內(nèi)有簾，塔頂覆以傘蓋，十分華美。此后，每任甘丹赤巴圓寂后都在這個殿內(nèi)修建靈塔，到解放前夕，這時已修建了靈塔95座。

　　4、里瑪神殿
　　甘丹寺內(nèi)的里瑪神殿，供奉著法王扎巴堅贊獻給宗喀巴的釋迦牟尼降魔像和以巴大威德怖畏金剛壇城為主的宗巴喀巴修學(xué)密宗的各種本尊像一百多尊；釋迦能仁殿主供釋邊牟尼佛、強巴佛、文殊菩薩及宗喀巴等十多尊神佛像，據(jù)說該殿是第五任甘丹赤巴洛卓曲迥興建；上師殿從有宗喀巴及賈曹興杰、克主杰“三師徒”為主的鎏金銅像十多尊，并供有16尊者等刺繡唐卡；供有宗喀巴的牙齒、舍利子，有自然形成的石紋殊菩薩及宗喀巴的主要本尊、大白傘蓋佛母詔卡，有克主杰親手塑的宗喀巴泥塑像。此外，寺內(nèi)還供奉有據(jù)傳為釋迦牟尼親自雕刻的象牙佛像、龍樹以恒河泥沙塑成的象牙佛像、龍樹以恒河泥沙塑成的佛像、以宗喀巴頭發(fā)裝藏的宗巴像等，最受人們景仰崇拜。

　　5、兩大扎倉
　　甘丹寺內(nèi)分兩大扎倉，即絳孜扎倉和夏孜扎倉。絳孜扎倉（意為“北頂僧院”）是第二任甘丹赤巴克主杰的寢殿，也是他日常起居靜修之所。系宗喀巴親傳弟子霍爾頓·朗嘎白哇興建。經(jīng)堂有柱84根，面積達930平方米，可容1500名僧人誦經(jīng)。扎倉內(nèi)主供釋迦牟尼給弟子們說法像和吉祥天女護法神像，還有克主杰親手塑的密集金剛壇城及主要本尊大威德怖畏金剛單身像。夏孜扎倉（意為“東頂僧院”）是宗喀巴親傳弟子夏爾巴·仁欽堅贊所建。經(jīng)堂有柱88根，面積近1000平方米，可容1500名喇嘛同時誦經(jīng)。兩扎倉的教、學(xué)經(jīng)論為宗喀巴三師徒的論著。兩扎倉的堪布稱“曲吉”，負責(zé)甘丹寺的行政和教務(wù)，絳孜曲吉由下密院的堪升任，夏孜曲吉由密院的堪布升任。而后由絳孜和夏孜兩扎倉的堪布輪流承繼格魯派的法主。據(jù)史書記載：從宗喀巴創(chuàng)立格魯派為始祖以來，共傳法臺97任。

　　宗教改革運動
　　宗喀巴在15世紀(jì)初葉所推行的“宗教改革運動，除去了以前西藏佛教的一些積弊，而以淵源于阿底峽、創(chuàng)建于仲敦巴、盛行于博多娃的噶當(dāng)派（也稱教戒派）教義為宗旨，所以格魯派也叫新噶當(dāng)派。又因為這一教派的僧人都帶黃色僧帽，故又稱黃教。1409年初，宗喀在拉薩大昭寺前成功地創(chuàng)辦了墨浪欽摩大法會，標(biāo)志著看他在宗教教理方面已經(jīng)得到全藏僧俗大眾的崇奉；甘丹寺的修建，則標(biāo)起著格魯教派有了根本道場，黃教已經(jīng)在“宗教改革”的基礎(chǔ)上建立起來。后來黃教終于發(fā)展成為藏傳佛教最大的教派。

（甘丹寺頂俯瞰山腳 作者：啦.啦.）

　　喇嘛僧舍和9個辯經(jīng)場所
　　甘丹寺的壁畫和雕塑都很精美，保存的文物也不少。除了上面提到的乾隆的盔甲外，還有許多制作精美的絲織“唐卡”，其中很多是明代早期的江蘇刺繡，是宗喀巴的弟子釋迦也失去南京受封以后，從內(nèi)地帶回拉薩獻給甘丹寺的。但在“文化大革命”時期，甘丹寺遭到了嚴重破壞，古老的建筑全部被拆毀，只留下殘垣斷壁，寺內(nèi)的大量文物也基本上被洗劫一空，連宗喀巴的靈塔也被砸毀，據(jù)說上面的一塊世界上排第三大的金剛鉆也不知去向，只有小部分貴重文物得以保存下來。所以很多其地區(qū)的老百姓很討厭甘丹寺一帶的人，說他們拆了甘丹寺，以后永遠也富不起來。甘丹寺到近年才陸續(xù)重修，但規(guī)模還不能和原來相比。

　　歷史文物
　　甘丹寺內(nèi)擁有眾多的珍貴歷史文物：有清乾隆皇帝御賜的御用珍寶盔甲，有宗喀巴升座時的法座和圓寂時的禪床，有明永樂皇帝贈賜的24幅唐卡，還有固始汗的坐墊等，足以顯示該寺歷史之悠久和宗教地位之崇高。每年藏歷10月25日是宗喀巴忌日，白天展掛大佛像（長26米，寬10米），晚上全寺燃燈示敬，儀式極為隆重盛大，為該寺最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，稱“甘丹昂卻”，意為燃燈節(jié)。

　　宗教活動介紹
　　甘丹寺是宗喀巴在帕木竹巴闡化王扎巴堅贊和內(nèi)鄔示本仁欽桑布等地方政權(quán)首領(lǐng)的資助下創(chuàng)建的第一座藏傳佛教格魯派寺院。宗喀巴從此長居此寺，轉(zhuǎn)大法輪。大師圓寂后由其大弟子賈曹杰·達瑪仁欽（1364～1432）和克主杰·格勒貝桑次弟繼承他的法座，稱為“座主”（赤巴），從此則產(chǎn)生了甘丹赤巴的傳承系統(tǒng)。甘丹寺內(nèi)分兩大扎倉，即絳孜扎倉和夏孜扎倉，遂奠定了格魯派的基礎(chǔ)。最初人們稱為“甘丹寺派”，簡稱為“甘丹派”，后來演變?yōu)椤案耵斉伞保馑际巧片F(xiàn)（或善律）派。此外，還有人稱為“新噶當(dāng)派”。甘丹寺的建立，標(biāo)志著宗喀巴及其追隨者以獨立于其他教派的姿態(tài)出現(xiàn)在西藏佛教界。

　　1、大愿法會
　　藏語稱“默朗欽摩”，亦稱傳大昭，是西藏佛教界著名的傳統(tǒng)法會。從1409年誕生，至今已有近六百年的歷史。傳召大法會是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會。此后，每年正月初四至二十五舉行傳召大法會，期間，各地僧人云集在大昭寺內(nèi)，誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辨經(jīng)，氣勢如虹。同時還公開辨論考格西（藏傳佛教僧人最高學(xué)位），僧人們輪流向被考者發(fā)問，與之辨經(jīng)，場面非常精彩壯觀。而此時虔誠的信徒也紛紛前來添燈供佛，他們擠滿了大昭寺二樓平臺，不時向誦經(jīng)的喇嘛拋擲用哈達包裹的錢幣。藏歷正月十五日是酥油燈節(jié)，這時傳召大法會進入高潮，因為這一晚，花燈把古老的八廓街裝扮成了美麗而神奇的世界。那些用酥油和面粉再加上各種染料做成的酥油燈環(huán)繞著八廓街，當(dāng)夜色來臨，千燈萬燈同時亮起，酥油彩塑頓時栩栩如生。這些用酥油做成的五顏六色的各種神仙、人物、鳥獸和花木，或高大宏偉，或小巧玲攏，加上成百盞燈光的照耀，使整個街道光彩奪目，輝煌燦爛。人們紛紛擁向八廓街，把傳召大法會推向精彩的一幕。之后的二十四日，人們在大昭寺西南的魯布廣場舉行熱鬧的驅(qū)邪送鬼儀式。直到二十五日，大昭寺的僧人們抬出強巴佛像繞八廓街緩緩巡行一周后，傳召大法會才算圓滿結(jié)束。

　　2、迎請護法神
　　格魯派主要護法包括：大威德金剛（是格魯派主修的護法神。有的寺廟的僧人稱他為“雅曼達嘎”，這是梵語的讀音，“雅曼”是“閻魔”的對音，意思是降閻威尊。佛經(jīng)上認為他是文殊菩薩變化來降服閻魔王的，是文殊化身的威德怖畏金剛）；六臂瑪哈嘎拉Mahakala（即大黑天，梵文Mahakala，音譯為“摩訶迦羅”，藏語稱“瑪哈嘎拉”“滾波恰朱巴”。意即“六臂護法尊”或“六臂依怙尊”。)；陽體獄帝主（獄帝主又稱閻王、法王，主要分外修、內(nèi)修和密修三種身形。）；馬頭明王（馬頭明王也叫馬頭觀音、馬頭觀自在。梵文音譯為“何耶揭梨婆”。）；吉祥天母（吉祥天母梵文讀“達維”，藏語讀“巴達拉母”。據(jù)說她有一百多種變化形象，名字也各不相同。她其實原是婆羅門的主神，被佛教收編后成了護法神。她有大吉祥，故普遍受到人們愛戴，因而又稱為功德天。 吉祥天母的形象是個兇神，膚色青藍，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個，頭發(fā)頂上有半月和孔雀毛，右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽經(jīng)，左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置，左手拿著專門對付阿修羅的骷髏棒，右手端著盛滿鮮血的骷髏，碗，身后披人皮。據(jù)說這張人皮是她親生兒子的，象征著她大義滅親，誰敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟；善惡的。

　　3、辨經(jīng)、誦經(jīng)儀式
　　傳昭法會最重要的活動就是誦經(jīng)和辨經(jīng)。僧侶們相信，通過他們大規(guī)模的誦經(jīng)祈禱活動，會感動神佛，從而給世界帶來和平。傳昭期間，每天有六次經(jīng)會。辨經(jīng)會往往在天黑以后，藏語叫：“唐加”，辨經(jīng)這一獨特的考試形式，往往可以檢驗僧人對經(jīng)文的熟悉程度，并且訓(xùn)練他們敏捷的思維能力。頌經(jīng)祈禱，分念干經(jīng)和念濕經(jīng)兩種，所謂念干經(jīng)，就是光念經(jīng)或者辨經(jīng)，沒有吃喝；念濕經(jīng)，是邊念邊喝酥油茶，并且吃藏式的“圖巴”粥。

　　4、酥油燈會
　　酥油燈會大多在藏歷正月十五日落之后舉行，拉薩的酥油燈會是酥油調(diào)和面粉，在牛皮上塑成各種神話傳說、宗教故事、花鳥蟲魚、吉祥圖案，高高張掛在幾十米高的木架上，天空撒下極明亮的月光，木架前燃點一排排酥油燈，場面十分壯觀。百姓們則會載歌載舞，從半夜一直狂歡到天明。

　　5、大規(guī)模送鬼儀式
　　藏歷正月24日的夜晚，便是大規(guī)模的送鬼儀式，藏語稱之為“魯布多加”，意為“魯布驅(qū)邪”。魯布是大昭寺西邊的一塊空地，每年傳昭都要在那里舉行隆重的驅(qū)邪送鬼儀式?；顒右话阌筛实に碌姆ㄅ_和敏珠林寺的長老主持。僧人們身穿華麗的僧裝，抬著被認為是邪惡和妖魔化身的巨大“朵瑪（用糌粑制成的大型施食）”。儀式開始，西藏乃窮護法開始降神，并驅(qū)趕邪鬼和惡鬼，然后僧人們齊聲頌經(jīng)。古裝騎士們唱起古老的戰(zhàn)歌，點燃“朵瑪”周圍的麥草，頌經(jīng)聲伴隨著熊熊的烈火將“朵瑪”焚化，象征妖魔鬼怪已經(jīng)被徹底消滅，雪域?qū)⒊尸F(xiàn)一派吉祥與和平。

（甘丹寺的建筑有濃厚的藏族風(fēng)格 作者：啦.啦.）

　　6、迎請彌勒佛
　　彌勒佛，藏語稱為強巴，即未來佛，佛教認為，五億七千年之后強巴佛將接替釋迦牟尼而成為佛教至尊，故稱之為未來佛。

　　7、燃燈節(jié)
　　藏語音譯“甘丹安卻”，意為“五供”。1419年藏歷十月二十五日，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師圓寂成佛的日子。宗喀巴大師深受僧俗大眾的敬仰，為紀(jì)念大師而將這一天定為燃燈節(jié)。 宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者、佛學(xué)家，青海湟中人，3歲時被噶瑪噶舉派黑帽系四世活佛乳必多吉授戒，賜號貢噶寧布，7歲出家，16歲往西藏深造，19歲廣轉(zhuǎn)法輪，講經(jīng)說法，25歲時，已深入研究了《彌勒五論》《俱舍論》《量釋論》《入中論》及律藏、五明等，并在寺院立宗答辯，產(chǎn)生一定影響。36歲開始講經(jīng)收徒，同時系統(tǒng)地研習(xí)密法，42歲時智增慧廣，對顯密經(jīng)論造詣曰滌，逐漸形成了自己的佛學(xué)思想體系，被公認為藏傳佛教界的領(lǐng)袖人物。為了紀(jì)念這位杰出的宗教領(lǐng)袖，佛教寺廟和信徒，于藏歷十月二十五日，舉行誦經(jīng)、磕頭，燈供儀式等隆重的祭祀活動，祭祀宗喀巴大師和祈愿大師賜與善良的人們以聰慧、平安、吉祥、幸福。
　　燃燈節(jié)期間，甘丹寺的數(shù)百名金剛軌范師在甘丹寺內(nèi)舉行盛大的祭奠法會，伴隨著法號，法螺、金嗩吶聲響起，僧人們在道路兩側(cè)、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗臺、室內(nèi)佛堂、佛龕、供桌等以及凡能點燈的臺階上，點上一盞盞酥油供燈，并在佛堂內(nèi)供一碗凈水，燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。數(shù)萬盞酥油佛燈金光燦燦，遠遠眺望，那一盞盞排成一字形或?qū)毸喂舄q如繁星落地，把夜空照得通亮。寺廟內(nèi)人山人海，人們觀燈、拜佛、以此紀(jì)念宗喀巴大師。
　　在靈塔殿內(nèi)藏有明永樂皇帝賜予宗喀巴弟子大慈法王釋迦益西的釋迦牟尼、十六羅漢、四大天王等十分精致的錦緞刺繡卷軸畫像即唐卡。為了給這些皇帝親賜的絲繡唐卡進行大規(guī)模供養(yǎng)，形成了著名的“甘丹繡唐”節(jié)，規(guī)定每年藏歷六月十五開始，將繡唐先后在措欽大殿、宗喀巴寢宮、靈塔殿各展出七天，共二十一天。在“甘丹繡唐”節(jié)期間，拉薩及區(qū)內(nèi)外各地僧俗信徒也前往拜謁繡唐，成為甘丹寺經(jīng)久不衰的宗教節(jié)日。

　　甘丹寺創(chuàng)建者宗喀巴大師簡介
　　宗喀巴（tson－kha－pa）大師原名叫賢慧稱吉祥（blo－bzan grags－Pahi dPal），是受沙彌戒時取的。宗喀巴是后來人對他的一個尊稱?！白诳Α笔蔷嚯x青海西寧五十里的一個地名，“巴”是藏語的語尾之一?！白诳Π汀痹x即是宗喀地方的人。
　　大師于1357年（元順帝至正十七年）降生于宗喀的一個佛教家庭。他的父親名叫達爾喀且魯崩格
　?。╠ar kha－che klu－h(huán)bum dge），母親名叫馨茂阿卻（sin－mo a－chos），兩個人都是很虔誠的佛教徒。他的同族人也全部信仰三寶，族中還有不少出家人。
　　大師三歲時，法王迦瑪巴游戲金剛（chos—rjekarmapa rol－pahi rdo－rje）應(yīng)元順帝的邀請，由西藏到內(nèi)地去。中途經(jīng)過大師的故鄉(xiāng)，見到大師器宇非凡，因此授給他近事戒，賜號慶喜藏（kun－dgah snin－po）。
　　在這一年里，附近有一位修大威德得成就的喇嘛名叫敦珠仁欽（don－grub rin－chen），施舍給大師的父親好多馬羊等財物，請求把他這個小孩送給他。大師的父親很高興地答應(yīng)了他。從此直至入藏以前，大師依止敦珠仁欽而住，學(xué)了很多經(jīng)論，并且受了密教的灌頂，他的密號叫做不空金剛（don－yod rdo－rje）。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。


（甘丹寺建筑 作者：卡斯托納）

　　為了進一步深造，十六歲時（1372）辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公（hbri－gun）山林。在止公寺間阿仁波且（hbri－gun spyan－sna rin－po－che）座前，聽受大乘發(fā)心儀軌、大印五法、那若六法（naro－pahichos－drug）等極深的教法。以后又到拉薩西面的極樂寺（bde－ba－can），從吉祥獅子（bkra－sis senge）和善滿（dge－bskons－pa）所聞經(jīng)論。又以功德海（yon－tan rgya－mtsho）和烏錦巴（u－rgyan－pa）為正副阿阇黎學(xué)習(xí)現(xiàn)觀莊嚴論。又依曼殊寶（hjam rin－pa）大善知識聽受大乘莊嚴論等慈尊諸論。這樣幾年之內(nèi)學(xué)習(xí)了好多顯密經(jīng)論。十九歲在那塘（snar－than）時，學(xué)習(xí)現(xiàn)觀莊嚴論。其中多引俱舍之文，比較難懂，因此登心學(xué)俱舍。在那里他從義賢（don－bzan－ba）譯師聽受意樂賢（bsam－bzan）的俱舍釋，但他還不滿足。一天在一位格西那里看到慶喜祥（kun－dgah dpal－ba）的現(xiàn)觀莊嚴論釋，比他過去所學(xué)的注解明晰易解，又看到其中有引俱舍論處，論釋得也很清楚，因此第二年夏天他就到澤欽（rtse－chen）請慶喜祥講一遍現(xiàn)觀莊嚴論。慶喜祥又介紹他到仁達巴（red－mdah－pa）那里聽聞俱舍和入中論。仁達巴的學(xué)問修持都極好，因此成為宗喀巴大師一生中最重要的師長。那年秋季，從大譯師菩提頂（byan－chub rtse－mo）受集論。冬天從慧明（blo－gsal－ba）大律師聽受毗奈耶根本經(jīng)及其釋論。二十二歲仁達巴為大師評講集論一遍，那年又以釋量論為主，兼講入中論，并講授律藏等經(jīng)論。
　　次年春季夏季，大師又請仁達巴講釋量論一次，并聽受集密本續(xù)和五種次第。秋間從福稱（bsod grags－pa）喇嘛聽受多種經(jīng)論。以后閉關(guān)專修，并閱釋量論的廣釋，對于法稱的理論，生起無量不可抑制的猛利信心。過去西藏人僅僅知道因明系辯論方式，現(xiàn)在大師看出陳那集量、法稱釋量論攝盡一切上下諸乘修行次第，因此認為這些著作乃是成佛解脫之道。二十四歲那年的春天，大師到那塘，那時義賢正著釋量論的注解，大師就在那里聽受一遍。夏季，大師在那塘立釋量、集論、俱舍、戒律四部之宗，同時從一些大德受好多密法。秋間在藹寺（er－grwa）從空賢（nam－mkhah bzan－po）學(xué)詩詞，同時依止仁達巴溫習(xí)入中論、釋量論、集論、俱舍論等，又重新聽受一遍現(xiàn)觀莊嚴論和戒律。過去沒得到傳承和講解的中觀宗重要經(jīng)論，這時從那塘住持慶喜幢（kun－dgah rgyal－mtshan）受得一切傳承，又請極樂寺妙寶（hjam rin－pa）講授一次。當(dāng)時西藏得中觀宗諸論的傳承的寥寥可數(shù)，可是現(xiàn)在到處都有，這都是由于大師得到傳承，加以弘揚的緣故。這一段僅僅是把大師所學(xué)的經(jīng)論略舉幾個例子，實際上所學(xué)決不限于這些。大概藏中所有經(jīng)論，大師或者兼聽講授，或者僅受傳承，沒有沒接觸過的。
　　大師在學(xué)習(xí)圓滿的時期，改戴黃帽，以后他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據(jù)土官宗派源流說:“貢巴饒塞（dgons－pa rab－gsal，朗達瑪滅法后復(fù)興佛法的大律師）送盧梅（klu－mes）到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說是‘戴上這個，就想起我來了’。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興衰頹的戒律，帽子的顏色與過去的持律者們?nèi)〉靡恢拢捎命S色?！保ǖ赂癜?01一102頁）據(jù)此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黃帽，主要的用意是興復(fù)戒律，其中并沒有多少改革宗教的意味。
　　以后大師在雅壟（yar－lun）地方恭請錯欽?。╰shogs chen－po）寺住持戒寶（tshul rin－pa）律師為親教師，錯巴吉津（tshogs－pa byi－rdzin－pa）寺住持慧依（ser mgon－pa）為羯磨阿阇黎，錯巴吉津的維那福德金剛（bsod－na－ms rdo－rje）為屏教阿阇黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，正受比丘戒。
　　受比丘戒后曾從名稱菩提（grags－pa byan－chub）請問法義，印證所學(xué)，并聽受道果的傳受，那若六法，帕摩主巴（phag－mo grub－pa）與世間依怙（hjig－rten mgon－po）的著述。
　　以后到聞（hon）道場，講現(xiàn)觀莊嚴、因明、中觀諸論。此后到前藏，住在剎（tshal）寺，閱讀大藏，引生無量觀察妙慧。他三十一歲那年造現(xiàn)觀莊嚴論獅子賢（simhabhadra）釋廣疏，取名“善說金鬘”。以后一兩年之內(nèi)，除了自己修習(xí)以外，在各地講了很多大小乘經(jīng)論。如在賈域（bya－yul）為七十位左右善知識講現(xiàn)觀莊嚴論、入中論、集論等，在貢迦（gon－dkar）的五明道場（rigs－lna lha－khan）為貢迦法王和七十多位三藏法師講現(xiàn)觀莊嚴論、因明、集論、俱舍、比丘戒、入中論等。住在門喀札喜棟（mon－mkhah bkra－sis gdon）寺的時候，一天晚上和大家一起烤火，談到西藏學(xué)者的傳記。有人說從前慧獅子（ses－sen）在一個法會中每日能講十一種經(jīng)論，在西藏在一個時期中所講的以他為最多。當(dāng)時霞頓（sa－ston）等善知識請求大師也這樣講，大師說“略加努力，也許可以作得到?！庇谑蔷痛饝?yīng)了他們。隨即閉關(guān)二十一天，閱讀經(jīng)論。出關(guān)以后的前幾天，略講了一些印土論典。以后十五部論同日開講。每天從早到晚講十五座沒有間缺。其中小部頭的論先講完了兩部，于是后來又加講兩部，一共講了十七部。即是:因明疏、現(xiàn)觀莊嚴論、集論、俱舍、戒律、慈氏后四論（辨中邊、辨法法性，大乘莊嚴經(jīng)論、寶性論）、中觀五論（中論、回諍、六十頌、七十頌、細研）、入中論、四百論、入行論。講這十七部論時，每部論各依一種西藏人所著的廣釋為根本，其他若干注釋為附屬，加以抉擇。經(jīng)歷三個月法會才圓滿。每天晚座講完，仍舊修大威德二種次第，未曾間斷。以后大師曾在一法會中，同時講二十一部大論。又在專修的時候，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為希有。


（甘丹寺 作者：托斯卡納）

　　大師三十四歲時，打算學(xué)金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。于是到了后藏，住在努卻壟（snubs－chos lun）從錯（tshogs）寺住持稱友（grags－pa bses－gnen－pa）受五種次第密乘法類。又會見一位西寧籍的通達中觀的喇嘛名叫精進獅子（brtson－h(huán)grus senge）的，詳談法義。這一期間，大師了知中觀月稱和清辨的差別，而以月稱論師為解釋龍樹論義的正宗。
　　大師以前所學(xué)偏重顯教經(jīng)論，今后打算專攻密法，以便專修。于是到仰垛（an－stod）的德欽（bde－chen）寺，從布頓（bu－ston）大師的上首弟子法祥（chos kyi dpal）學(xué)習(xí)時輪疏釋、修行事相、六加行法等。以后大師打算學(xué)全部瑜伽的傳承、解釋和事相等。未學(xué)經(jīng)以前，要先把事相學(xué)會才好，于是從布頓的弟子以善巧瑜伽事相而著名的瑜伽師壽自在（tshe－dban）學(xué)習(xí)。對于金剛界祥勝和金剛頂?shù)辱べげ恳磺写舐恿_的畫規(guī)、舞贊、結(jié)壇、結(jié)印等，學(xué)習(xí)得都很純熟。以后又回到法祥那里，請受金剛鬘的灌頂、傳承、密授、指導(dǎo)、舞贊、畫壇等一切事相。又學(xué)到金剛手大輪等灌頂、傳承、教誡。以后又到霞魯（sha－lu），從大持咒者瓊波雷巴（khyun－po lhas－pa）聽受瑜伽部諸大曼陀羅等藏土清凈灌頂傳承未斷的下部密法，并聽受魯伊巴派（lū－yi－pa）和那伯巴派（nag－po－pa）勝樂等無上瑜伽無量法義。學(xué)習(xí)完畢，仍舊回到法祥座前，聽受金剛心釋、金剛手贊釋、那若大疏等時輪的各種注解，并全部聽受布頓所造二派集密的各種釋疏。以后又從三藏大法師幢稱（rgyal－mtshan grags－pa）抉擇瑜伽部舞贊等事相，也聽受經(jīng)法，特別聽受布頓所造的金剛出生大疏，瑜伽部根本經(jīng)、攝實相經(jīng)、金剛頂經(jīng)、祥勝經(jīng)、凈惡趣續(xù)、顯實相論、憍薩羅莊嚴論、祥勝經(jīng)大疏等無量的重要經(jīng)續(xù)和注釋。
　　三十六歲時赴拉薩朝釋迦佛像。以后一二年內(nèi)舍事閉關(guān)專修。三十八歲培修精基（rdzin－ji）地方的慈氏菩薩殿。第二年住在羅札（lho－brag），為該地僧俗講多種教法。四十歲時從法依（chos－skyabs）大師聽聞菩提道燈論釋、集密五種次第法等。這一年中，曾往娘（gnal）的金沙奔巴（gser－phye hbum－pa）行廣大供養(yǎng)，在那里講比丘戒律，安立無量眾生住于戒律。自此以后，即使漉水觸火這一些瑣事，也要依律而行，徒眾也跟隨著這樣作。因此，以后黃教最尊崇戒律。這一年在若種（rwa－gron）安居時，大弟子達瑪仁欽（dar－ma rin－chen）阿阇黎初次謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了大師講經(jīng)之后，對大師很快地生起了信心，誓從大師為隨身弟子，后來大師圓寂，即由他繼承法位。
　　以后由娘回到俄喀（hol－kha），住拉頂（lha－sdins）阿蘭若一年，自修教他。這年之內(nèi)，了解佛護、月稱一派中觀見的究竟，生大歡喜。因此造論稱贊如來所說緣起性空的甚深道理，這部論通稱“緣起贊”。
　　四十四歲那年的春天到迦瓦棟（dgah－bagdon），在無量海會之中，講說菩薩戒品、事師五十頌和密宗十四根本戒等。以后與仁達巴共赴若珍（rwa－sgren），冬季在若珍廣演大乘莊嚴經(jīng)論、辨中邊論、集論、瑜伽師地論聲聞地諸大乘法。又為仁達巴講集密月稱釋和中觀論。仁達巴也為大師講六十如理論、集密五次第法和中觀月稱釋的中見等深細修法。第二年夏與仁達巴、勝依法王（bskyabs－mchog dpalbzan－po）在囊則敦（gnam－rtsed ldan）寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造菩提道次第廣論，這部著作總依慈氏現(xiàn)觀莊嚴論，別依阿底峽菩提道燈論，開演三士道次第。后半別明止觀，更是大師的精心著作。以后又造菩薩地戒品廣釋，密宗根本罪釋、事師五十頌釋等。四十七歲時宣講現(xiàn)觀莊嚴論，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照此次所講的要義，而造釋論。達瑪仁欽即遵囑造廣釋心藏經(jīng)嚴論，即是現(xiàn)在西藏講現(xiàn)觀莊嚴論的根本依。四十八歲時，移錫雷樸（lhas－phu）寺，廣演法稱論師的因明廣釋，達瑪仁欽記而造論。以后到俄喀住慈氏洲（byams－pa glin）講經(jīng)，因勝依法王等的勸請，造密宗道次第，總明四部密宗的全體。這部論與菩提道次第，一明密乘、一明顯教，是宗喀巴平生最偉大的兩部著作。
　　五十一歲時，赴前藏，在塞若卻頂（se－rachos－sdins）安居，大弟子克主杰（mkhas－grubrje）初次參謁大師，大師為授大威德灌頂。這一年造中觀論廣釋。
　　五十二歲時，造辨了不了義論。這一年（永樂六年1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數(shù)百人，到西藏迎請大師來漢地，為大師婉言謝絕。大臣們轉(zhuǎn)請派一上首弟子，應(yīng)成祖之請。大師于是命令大弟子釋迦智（sakya ye－ses）前往京師。釋迦智見了皇帝以后，被封為大慈法王（snin－rje chos－rje）。這一年中觀論廣釋造訖，在六百多三藏法師的聚會中，廣為宣演。此外還講了中論、辨了不了義、四百頌論、密宗道次第、密宗根本三昧耶，事師五十頌等。
　　這一年培修拉薩大招寺，第二年正月在大招寺興起大法會。又應(yīng)徒眾之請，興建根本道場迦登寺（dge－ldan rnam－par rgyal－bahiglin）。建立房舍的軌則，完全合乎戒律所說，下至廚房，都依照戒律建筑。第二年來到格登寺，做一些開光等事情，并講述菩提道次第、集密月稱釋及五種次第、集論、瑜伽師地論、因明論等。又造集密四天女請問經(jīng)和集智金剛經(jīng)二書的注釋。五種次第的注解也是第二年內(nèi)在這個道場內(nèi)造成的。
　　五十八歲時，藏王名稱幢（grags－pa rgyal－mtshan）迎請大師赴聞地的札西朵喀（bkra－sisdo－kha）安居，為數(shù)百三藏法師宣講中觀、因明、菩提道次第、入菩提行論等。大弟子根敦主巴（dge－h(huán)dun grus－pa）即在此時此地初次參謁大師。以后回到格登寺，著魯伊巴勝樂大疏、圓滿次第四瑜伽廣略講義、修法，又對勘集密根本經(jīng)和注解，有所注述。五十九歲時，因以前所著菩提道次第廣論，卷帙過于浩繁，一般人不易誦持，于是另造菩提道次第略論。六十二歲在格登寺宣講集密釋箋、幾種釋續(xù)、五種次第廣解、六支加行廣解、時輪無垢光大疏、中觀、因明、勝樂、菩提道次第等無量甚深大法。這一年入中論廣釋造訖。歲末，大師令刻集密根本經(jīng)，第二年刻好。六十三歲（1419）時宣講勝樂輪根本經(jīng)等顯密諸法，勝樂輪根本經(jīng)釋也在這一年作成。如是在講經(jīng)行化的生活中，這一代大師于十月二十五日圓寂。

（甘丹寺的建筑在藍天下更見瑰麗 作者：托斯卡納）
　　宗喀巴大師的弟子
　　宗喀巴的弟子多到不可勝計，現(xiàn)在僅將最著名而且對弘揚宗喀巴教法最有關(guān)系的幾位大弟子列舉如下:
　　1.嘉曹杰（rgyal－tshab rje 1364一1432），名叫達瑪仁欽。最初在薩迦派（sa－skya－pa）出家，親近仁達巴等諸大善知識。以十部大論在各寺立宗。最初聽到宗喀巴大師的名聲，自己不相信，以后聽到大師講經(jīng)，慢心才降低下來，愿作弟子。十二年中受學(xué)一切顯密教授。宗喀巴圓寂以后，他繼承法位，為迦登寺的第一代坐床者。以后依據(jù)大師的成規(guī)，以戒律為本兼弘集論、俱舍、因明、現(xiàn)觀莊嚴、入中論等。大師的一切顯密善說，無不盡力宣揚。在位十三年（1419－1431）之內(nèi)，宗喀巴的弟子把他當(dāng)作宗喀巴一樣地侍奉。
　　2.克主杰（mkhas－grub rje 1385－1438），原名格雷倍桑（dge－legs dpal－bzan）。最初也在薩迦派出家，親近仁達瓦和達瑪仁欽，也立過十部大論宗。后來因仁達瓦的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴圓寂后到后藏弘揚宗喀巴的顯密教法。以后被達瑪仁欽迎回迦登寺，繼承法位凡八年。他的學(xué)說完全祖述宗喀巴，不糅雜絲毫其他說法。非但摧伏一切外道外派的論難，即使大師弟子中，見地稍有不同于宗喀巴的，一定要盡力破除。
　　3.妙音法王（hjam－dbyanschos－rje 1379一1448）名叫札西倍敦（bkra－sis dpal－ldan）。在宗喀巴的弟子中稱為聞持第一，受持顯密經(jīng)論108部，講說的時候，不需要經(jīng)本，只靠背誦。甲午年（永樂十二，1414）受宗喀巴大師的囑咐，于次年建立哲繃寺（hbras－spuns）。講授中觀、因明、現(xiàn)觀莊嚴論等都以宗喀巴為依歸，攝受弟子極多。因派七位阿阇黎分別宣揚教法，所以該寺形成七大院，其后合并為多聞（sgo－man）、明慧洲（blo－gsal glin）、廣樂（bde－yans－Pa）、密咒（snags－pa）四大院。
　　4.大慈法王（byams－chen chos rje 1354一1435）名叫釋迦智（sakya ye－ses）。曾經(jīng)代表宗喀巴到南京謁見明成祖，回藏后依宗喀巴命創(chuàng)建色拉寺（se－ra）。以后又晉京作永樂、宣德兩代的國師。把黃教傳布到蒙古和漢地，是為漢地有黃教之始。
　　5.根敦主巴（1391—1475或73），最初依止慧獅子（blo-gros senge）其后為宗喀巴的弟子，并從達瑪仁欽、克主杰問法。后來隨慧獅子到后藏弘法，在那里創(chuàng)建札什倫布寺，住持三十八年，暇時就到后藏各地廣講經(jīng)論。這個寺院最初分為三個院，到班禪善慧法幢（blo－bzan chos－kyi rgyal－mtshan）增添了一所密咒院。人才眾多，為后藏第一大寺，歷代班禪就是該寺的寺主。
　　6.上慧賢（stod ses－rab bzan－po），阿里人，學(xué)成后回阿里莽域（man－yul）建立達摩（stag－mo）等寺，從此宗喀巴的教法遍布于阿里。
　　7.下慧賢（smad ses－rab bzan－po）西康人，起初在色拉寺求學(xué)，曾為該寺的副講阿阇黎?；匚骺岛螅诓冀⑺略?，從此黃教盛行于西康。

　　如何成為甘丹寺寺主（甘丹赤巴）
　　甘丹寺寺主又被尊稱為赤仁波切。宗喀巴被認為是甘丹赤巴的始祖，弟子賈曹杰是第一任甘丹赤巴。這個職務(wù)開始是終身職，后來由于黃教寺院制度逐漸完備，建立了上、下密院，甘丹赤巴乃從這兩個密宗寺院產(chǎn)生。并規(guī)定七年一任。
　　一個黃教學(xué)經(jīng)僧人，要想高升到甘丹赤巴，首先要在三大寺學(xué)完顯宗課業(yè)，取得拉然巴格西學(xué)位，然后進入上、下密院，做一名佐仁巴。如此，即可按年齡資格，等候升級。上、下密院中升級的次序是，由佐仁巴升為格郭，再升為喇嘛翁則，但也有不經(jīng)格郭直接當(dāng)上喇嘛翁則的。從喇嘛翁則開始，任滿三年可以升為堪布。三年后，再升為堪蘇。然后上、下密院的堪蘇分別有各自的升級機會。上密院的堪蘇可以按年資升補為夏孜卻杰；下密院的堪蘇可以按年資升補為絳孜卻杰。這兩個職位名義上是甘丹寺兩札倉的法尊，但也算是甘丹赤巴的候選人。二者輪流，七年一屆，升任甘丹赤巴。任滿后，得一榮譽稱號為‘赤蘇’。
　　成為甘丹赤巴者，生前是寺主的地位，死后便是活佛，具有轉(zhuǎn)世資格。因此，又有人稱甘丹赤巴為‘赤仁波切’。甘丹赤巴在社會上受到極大的禮遇，出行時有人為他開道、捧檀香爐、打傘蓋。在西藏除了達賴、班禪和薩迦法王外，只有甘丹赤巴才能享有這種待遇。普通人見到他要跪地叩拜，請他摩頂消災(zāi)，就是達賴喇嘛見到他，也要起立致敬。他還可以和達賴坐在一起，這在西藏是很崇高的特殊待遇。

　　變革事跡
　　西藏民主改革前，甘丹寺定編住寺僧人為3300名，實際多時達5000～6000人。1959年成立了僧眾民主管理委員會，從上寺廟的教務(wù)、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活等皆由僧眾民主管理。1962年國務(wù)院定為全國重點文物保護單位。文化大革命中，寺廟被毀。1980年以后國家撥巨款對寺廟進行了徹底維修：重修了宗喀巴靈塔，重繪了羊八犍經(jīng)院壁畫，重印了《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經(jīng)，維修了二十多幢經(jīng)堂佛殿僧舍。現(xiàn)在寺內(nèi)有僧人一百八十五名，進行著正常的佛事活動。

景區(qū)圖片

壯觀的甘丹寺 作者：托斯卡納


壯觀的曬大佛 作者：廢片


曬大佛儀式上的僧人和藏民 作者：廢片


側(cè)面看鱗次櫛比的甘丹寺 作者：托斯卡納


艷麗的建筑 作者：托斯卡納


甘丹寺建筑 作者：托斯卡納


甘丹寺的墻 作者：托斯卡納

本景點最后修訂時間：2018年04月09日